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La Revolución Francesa y la religión


El periodo de revolución Francesa se ve a menudo sobre todo como un choque violento entre dos órdenes, el Tercer Estado y la nobleza, que culmina con la ejecución de Luis XVI en 1793. El factor religioso queda en parte relegado a un segundo plano. Sin embargo, el clero es también una orden, al menos tan poderosa como la nobleza, y sobre todo la religión ocupa un lugar central en una Francia muy religiosa y dentro de una monarquía de derecho divino. Por lo tanto, discutiremos la relación entre revolución y religión, comenzando por la situación antes de 1789.

Jansenismo y Revolución

La crisis del jansenismo dejó huella en la Francia del Antiguo Régimen, y más aún la respuesta del Papa con la bula Unigenitus, que revivió el jansenismo incluso en los parlamentos bajo el reinado de Luis XV, donde el jansenismo y el galicanismo se mezclaron contra la influencia del Papa. Durante un tiempo, este “partido parlamentario” fue en ascenso, hasta que logró la expulsión de los rivales jesuitas en 1764. Sin embargo, el jansenismo tuvo que ceder a los golpes de Maupeou, quien sofocó la rebelión de los Parlamentos al inicio de la Década de 1770. Estas diversas crisis desgarran a la Iglesia en Francia, y el jansenismo, ciertamente derrotado, se extiende sin embargo en muchas mentes, siendo considerado como una de las inspiraciones de la Revolución. El clero, por su parte, se ve inducido a comportarse como “agente del rey”.

El clero francés en vísperas de la Revolución

Oficialmente, el clero se considera la primera orden del reino, pero la situación real es más compleja. A finales de la década de 1780, el número de clérigos se estimaba en 130.000, o el 2% de la población francesa. La mitad del clero regular por dos tercios de mujeres, y un clero secular muy desigual con por un lado un "personal" alrededor de los obispos, por el otro la misa de sacerdotes, vicarios o capellanes.

El clero juega un papel central en la sociedad, en todos los niveles, comenzando por los registros parroquiales (una mina de fuentes para el historiador) y una buena cantidad de educación. Obviamente, tiene el monopolio de la ayuda y la caridad. Como orden, también disfruta de numerosos privilegios, tanto judiciales como fiscales, y es uno de los mayores propietarios del reino.

Sin embargo, el clero estaba muy dividido en vísperas de la Revolución, siendo la ruptura más importante entre el alto y el bajo clero, siendo el primero mucho más privilegiado. Incluso podemos hablar de una crisis dentro del clero francés, tanto por estas desigualdades como por el daño causado por la disputa jansenista. Una de las manifestaciones de esta crisis es el consiguiente descenso del reclutamiento de clérigos, tanto regulares como seculares, siendo las órdenes monásticas las más afectadas.

En un ambiente de profanación de la monarquía, el clero trató de oponerse a todas las producciones de "libros malos", reforzando la censura con varias ordenanzas en la década de 1780. El problema fue que el rey no la siguió en absoluto. De este modo ! Parecería que entre la Iglesia y la Ilustración, el rey eligió los segundos, incluso en la educación, que experimentó una "secularización" de la expulsión de los jesuitas, para disgusto de los obispos.

Protestantes y judíos

Francia es abrumadoramente católica, pero no debemos olvidar a las minorías.

La situación de los protestantes es muy contrastada, entre las persecuciones durante el reinado de Luis XIV y un cierto optimismo durante el de Luis XV, al menos al principio. Deben finalmente seguir viviendo en la clandestinidad, y esto hasta solo dos años antes de la Revolución, antes del edicto de tolerancia (1787).

Los prejuicios contra los judíos siguen siendo muy fuertes al final del Antiguo Régimen, y la cuestión de su emancipación surge sólo en unos pocos círculos pequeños. Son menospreciados por la mayoría del clero, mientras que los círculos comerciales y económicos son decididamente hostiles hacia ellos. A pesar de la influencia de la Ilustración y de una mejora en la segunda mitad del siglo XVIII, los judíos todavía estaban sometidos a un régimen verdaderamente discriminatorio en vísperas de la Revolución.

Práctica religiosa en Francia

La religión ocupa un lugar central en la vida colectiva de los franceses del Ancien Régime, incluso podemos decir que marca el ritmo. Sin embargo, la secularización está ganando terreno, en particular a través de la banalización de las fiestas seculares.

La situación parece de hecho contrastada, en contra de lo que hemos leído a menudo, a saber, una Francia muy religiosa y muy practicante "rota" por la ruptura revolucionaria. Es difícil trazar una imagen global: algunas regiones todavía son muy religiosas, otras mucho menos, otras están bajo la influencia del protestantismo "muy desarraigado". Esta diversidad se encontrará en reacciones a la política religiosa de los revolucionarios, y más aún a la descristianización.

La situación en la Francia religiosa en vísperas de la Revolución es, por tanto, compleja. El clero está dividido y relativamente debilitado, la práctica es irregular, la minoría protestante sigue siendo fuerte y la influencia de la Ilustración crece. Por tanto, es lógico que esta complejidad vuelva a encontrarse cuando estalle la Revolución.

Los cuadernos de agravios, el clero y la religión

Los Estados Generales se convocaron a finales de 1788 para reunirse el 1er Mayo de 1789. Fue durante esta campaña para la elección de diputados que las libretas de agravios, que suman 60.000, fueron elaboradas por las comunidades rurales y en los pueblos por los oficios.

La religión, y sobre todo el clero, son temas que se tratan en estos cuadernos, pero no aparecen entre los principales (una décima según el Sr. Vovelle). Se observa que los notables de Occidente y del Franco Condado son muy críticos con el clero que, en estas regiones, ejerce un fuerte control sobre las costumbres de las poblaciones rurales. Occidente siempre ha pedido la eliminación del diezmo y los clientes habituales, aunque estas no son necesariamente áreas con el diezmo más alto y las más religiosas. Por el contrario, en el Suroeste, donde el diezmo es más alto, solo se solicita su reforma. Por lo que anuncia la futura Constitución Civil del Clero y las medidas más radicales de la Constituyente (como la venta total de la propiedad de la Iglesia), las demandas se ubican precisamente en una zona continua que se extiende desde el oeste de la Cuenca de París hasta Bretaña ; Es en estas regiones donde los notables del Tercer Estado son más anticlericalistas, y también es allí donde los levantamientos contrarrevolucionarios serán los más importantes.

Por otro lado, la geografía de los libros de quejas es diferente cuando abordamos cuestiones más estrictamente religiosas y no eclesiásticas, como la reducción del número de vacaciones no laborables. Las regiones más exigentes son entonces la cuenca del Mediterráneo, pero también una zona de Picardía / Lyonnais, incluida la región de París. Posteriormente, regiones entre las más afectadas por la descristianización.

En cuanto al clero mismo, los agravios son en parte un reflejo de sus divisiones. La mayoría de los cuadernos del clero defienden los privilegios, el monopolio religioso y condenan los edictos de tolerancia. Sin embargo, escuchamos algunas voces de sacerdotes, principalmente para realzar su estatus social. En esto se apoyan en ciertos cuadernos de aldeanos del Tercer Estado.

Sin embargo, en ninguno de estos cuadernos de agravios notamos ningún cuestionamiento de la religión como tal.

"Estos son los malditos sacerdotes que hicieron la Revolución"

Esta famosa cita se atribuye a un aristócrata anónimo, y si no debemos tomarla literalmente, ilustra el desarrollo de los acontecimientos de la primavera de 1789. Primero debemos preguntarnos cuál es el peso del clero (en su diversidad ) a los Estados Generales, para luego interesarse por los actos de sus miembros desde la apertura de los Estados Generales hasta la noche del 4 de agosto de 1789.

En los Estados Generales, el clero está representado por 291 diputados (de 1.139), la mayoría de los cuales (más de 200) son párrocos. De hecho, solo hay 46 obispos que representan al clero. La mayoría de los miembros del bajo clero están a favor del cambio (aunque habrá oposición del Abbé Grégoire / Abbé Maury más adelante).

En los acalorados debates de la reunión de los Estados Generales del 5 de mayo de 1789, los sacerdotes juegan un papel cada vez más importante, ya que el Tercer Estado resiste las decisiones del rey y las presiones de la nobleza y el alto clero. Tras la ofensiva de Mirabeau el 12 de junio, tres y luego dieciséis sacerdotes abandonaron su orden para unirse al Tercer Estado; entre ellos, el sacerdote Jallet que, a los prelados que le reprocharon esta manifestación, responde: "Somos tus iguales, somos ciudadanos como tú ...".

Al mismo tiempo, el 17 de junio de 1789, bajo la dirección del padre Sieyès, los Estados Generales se transformaron en Asamblea Nacional. Dos días después, por mayoría de sus miembros, el clero decidió unirse con el Tercer Estado, mientras que la nobleza eligió el campo del rey. Esto culminó con el Juramento del Jeu de Paume el 20 de junio de 1789, con el Abbé Sieyès todavía jugando un papel central, y la presencia, entre otros, del Padre Grégoire. Sin embargo, debemos relativizar en parte la adhesión del clero a este entusiasmo, porque permanece dividido, especialmente entre los prelados, todavía apegados a los privilegios. Y en el contexto de la creciente insurgencia, en el campo en particular, los miembros del alto clero no se salvan.

La noche del 4 de agosto

Los acontecimientos se aceleran, el rey está abrumado. El 9 de julio, los diputados proclamaron "constituyente" a la Asamblea Nacional. El 14 de julio de 1789, fue el asalto a la Bastilla. El movimiento se está extendiendo en el campo, es el Gran Miedo.

Es en este contexto turbio y eufórico que se desarrolla la famosa noche de la abolición de los privilegios, aunque bien preparada de antemano. Durante esta noche de insomnio del 4 de agosto de 1789, los miembros del clero no estuvieron inactivos, al contrario, ya que se encontraban entre los privilegiados. Sin embargo, a veces asistimos a un aumento de la generosidad por parte de ciertos miembros del antiguo orden o de la nobleza, con propuestas cruzadas, como la abolición de los derechos de caza lanzada por el obispo de Chartres, a lo que responde la idea de la nobleza para abolir el diezmo ... En concreto, las consecuencias son inmensas para el clero, por decisiones que les conciernen más o menos directamente: la abolición de las regalías feudales también afecta a los capítulos y abadías, y obviamente a la la abolición de los privilegios como tal priva al orden (que oficialmente desaparece) de sus privilegios fiscales. El clero se ve entonces más directamente afectado por la abolición de lo casual (pago de los fieles por actos religiosos), propuesto por los pastores, y obviamente por la abolición del diezmo. Es este último punto, impugnado incluso por Sieyès, el que tiene más consecuencias, ya que obliga al Estado a atender las necesidades del clero, privado de la mayor parte de sus ingresos para el ejercicio del culto.

Ayudando el contexto, queda un sentimiento de unidad y siempre un poco de euforia en las semanas y meses siguientes. Vemos, pues, celebraciones de culto y celebraciones revolucionarias que se desarrollan de forma conjunta, y los sacerdotes asumen responsabilidades, en particular en las estructuras municipales. Los nobles son mucho más cautelosos que los sacerdotes. Esta "luna de miel" dura al menos hasta la primavera de 1790, a pesar de algunas tensiones y sobre todo de la aparición de diferencias reales durante la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano el 26 de agosto de 1789.

Finalmente, fue la Constitución Civil del Clero del 24 de agosto de 1790 la que prendería la pólvora ...

El aumento de las tensiones

A pesar de la disolución del clero como orden, a pesar de la participación de varios sacerdotes en las primeras decisiones de la Asamblea Constituyente, un sentimiento antirreligioso pareció surgir en el país desde finales del año 1789. En efecto, “el año feliz No es tan silencioso como se pensaba durante mucho tiempo, y se están poniendo en marcha los elementos que constituirán la crisis religiosa.

Se trata en primer lugar de decisiones, como la suspensión temporal de la emisión de votos religiosos (28 de octubre de 1789), la puesta a disposición de la Nación de los bienes del clero (2 de noviembre), mientras que a principios de 1790 se discutió la ciudadanía de no católicos, protestantes o judíos.

Fue entonces el debate sobre la libertad religiosa que surgió, durante la redacción de la Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano en agosto de 1789. Las discusiones fueron acaloradas y finalmente desembocaron en el artículo 10:"Nadie debe preocuparse por sus opiniones, ni siquiera religiosas, siempre que su manifestación no altere el orden público".

Con el fin de la Asamblea Constituyente acercándose, algunos intentan infructuosamente imponer un artículo que convierte a la religión católica en la religión del estado o en la "religión nacional". El 12 de abril de 1790, Dom Gerle llegó al extremo de exigir que el catolicismo fuera el único culto público, provocando un clamor de los constituyentes que buscaban por el contrario poner a las diferentes religiones en pie de igualdad.

La suspensión de los votos solemnes, por su parte, apunta a atacar los capítulos, creyendo los revolucionarios que la libertad no debe detenerse en la puerta de los conventos. El decreto Treilhard del 13 de febrero de 1790 permite a los religiosos de ambos sexos liberarse de sus votos y abandonar su monasterio o convento, otorgándoles una pensión. Las congregaciones se salvan, por el momento, aunque también se vean afectadas por la confiscación de sus bienes (como todos los del clero). Con las órdenes de enseñanza, sin embargo, fueron abolidas el 18 de agosto de 1792.

La Constitución Civil del Clero

La decisión principal en la cuestión religiosa es sin duda el voto de la constitución civil del clero. Se trataba de organizar la Iglesia Católica, y el Comité Eclesiástico de la Asamblea comenzó a pensar en ello en agosto de 1789. Este Comité fue reforzado en febrero de 1790 por sacerdotes patriotas, ya que las tensiones eran muy altas en su interior. La base de la discusión que comienza en abril es el proyecto de Martineau, un católico galicano, que quiere aclarar los procedimientos para nombrar sacerdotes y evitar privilegios, especialmente los de Roma. Es la Nación la que tendrá que pagar a los miembros del clero. Entonces surge la pregunta del Papa, a quien no se consulta, y las tensiones aumentan.

A pesar de todo, el proyecto se aprobó el 12 de julio de 1790, sin ninguna dificultad real, y el rey lo aceptó el 22 de julio. Sin embargo, esto no calma las tensiones, al contrario. Las protestas provienen principalmente de los obispos, que quieren apelar al Papa (que no condenó la Constitución hasta marzo de 1791), mientras exigen un consejo nacional, que Robespierre rechazó. Sin embargo, es aún más el juramento constitucional lo que enciende la pólvora.

El juramento constitucional y la explosión

Este juramento es una continuación lógica de la Constitución Civil del Clero. Responde a la negativa de los obispos a aplicar este último. El 27 de noviembre de 1790 se votó la obligación de los funcionarios públicos religiosos de prestar juramento de lealtad a la Nación, a la Ley, al Rey y a la Constitución. En la Asamblea, solo siete obispos prestan juramento, siguiendo a Gregory. Los constituyentes se sorprendieron por esta falta de afiliación y, en 1791, había un poco más del 50% de "constitucionales", es decir haber firmado el juramento, siendo a menudo muy importantes las disparidades regionales.

Por lo tanto, podemos hablar de cisma dentro de la Iglesia de Francia, que provoca enfrentamientos y violencia a nivel local, tanto contra los constitucionalistas como contra los refractarios, y esto a pesar de los esfuerzos de la Asamblea para hacer cumplir libertad religiosa imponiendo la Iglesia constitucional. Las expediciones punitivas, las humillaciones colectivas, incluso la lapidación, son prácticas que se están desarrollando, y no solo entre los Sans-Culottes. El 29 de noviembre de 1791, los activistas rebeldes fueron "sospechosos de sedición"; el 27 de mayo de 1792, podían ser deportados. La caída de Luis XVI también provocó una gran emigración entre los refractarios.

Descristianización

A estas crecientes tensiones en torno a la cuestión de la Iglesia, sin mencionar la mayor violencia local (en el Sur) con los protestantes, se suma un aumento paralelo del anticlericalismo. El año 1793 marcó así el comienzo de un período en el que el rechazo del cristianismo no fue el resultado de una revuelta espontánea o del gobierno revolucionario.

El fenómeno ya está presente en las fiestas revolucionarias, desde la fiesta de la Federación el 14 de julio de 1790. En el mismo espíritu, la fiesta de la Regeneración o de la Unidad e Indivisibilidad de los franceses, el 10 de agosto de 1793, que es una verdadera ceremonia secularizada, marca una fecha. Pero la ofensiva intervino durante el invierno del mismo año, por iniciativa de círculos politizados. Asistimos, pues, a renuncias al culto en las comunidades rurales o manifestaciones antirreligiosas a instancias de figuras como Fouché, en Nièvre. En otros lugares, las iglesias se transforman en templos de la Razón (este es el caso de Notre-Dame el 10 de noviembre de 1793), los sacerdotes se casan y se practica la quema de fuego ... Las regiones más afectadas son la región de París, la Centro, Norte, parte del Valle del Ródano y Languedoc. En un espíritu menos radical, el 5 de octubre de 1793, la Convención abandonó el calendario gregoriano por el calendario republicano.

Esta descristianización escandaliza incluso al Comité de Seguridad Pública y Robespierre, en un discurso del 21 de noviembre de 1793, critica severamente el "ateísmo aristocrático". A continuación, la Convención condena "toda violencia y toda medida contraria a la religión". Sin embargo, la descristianización continuó en el campo hasta la primavera de 1794.

El final del período de descristianización vio crecer y aparecer la influencia deísta de Robespierre, siguiendo a los otros cultos revolucionarios, el del Ser Supremo. El año 1795 es también el de la primera ley de separación de Iglesia y Estado ...

Bibliografía no exhaustiva

- J. Le Goff, R. Rémond (dir), Del rey muy cristiano al secularismo republicano, siglos XVIII-XIX, Historia de la Francia religiosa, Points Histoire, 2001.

- M. Vovelle, La caída de la monarquía (1787-1792), Nueva historia de la Francia contemporánea, volumen 1, Points Histoire, 1999.

- C. Langlois, T. Tackett, M. Vovelle, Atlas de la Revolución Francesa (Religión), volumen 9, EHESS, 1996.


Vídeo: Napoleón, la Revolución Francesa y la Iglesia (Diciembre 2021).